张謇于志愿服务的时代意义

在南通博物苑的展厅里，一幅张謇墨迹静静悬挂：“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。”这位中国近代实业家、慈善家的一生，正是对这句话的生动诠释。他以实业兴邦，以慈善济世，更以志愿精神投身社会建设，留下了永不褪色的精神印记。张謇的慈善实践不仅是近代中国社会转型的缩影，更在百年后的今天，为我们照亮了志愿服务的本质——那是超越时代的家国情怀，是扎根泥土的文化自觉，是敢为人先的实践勇气。

张謇慈善事业的志愿精神：民生烟火中播撒慈善星光

慈善公益志愿者：六十寿辰的“逆选择”

张謇的六十寿辰在即，幕僚们早已备下烫金请帖，准备在南通最大的酒楼摆下百桌寿宴。张謇却将众人召集至濠南别业，指着案头一叠泛黄的账本说：“诸位可知，南通城现有孤寡老人三百二十三人，寒冬腊月里，尚有八十余人栖身破庙？”他推开盘算多日的寿宴预算，目光落在窗外结冰的濠河上：“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。与其宴客三日，不如建屋十间。”三个月后，南通第一所公共养老院在城南破土动工。张謇亲自设计了“回”字形院落，每间寝室朝南开窗，廊下设有扶手木栏，院子中央辟出菜园和晒场。老人们的棉服由大生纱厂特制，每餐必有热汤，每月初一还有说书人来唱《三国演义》。当同龄的官宦在寿宴上收受万金贺礼时，张謇正蹲在养老院的厨房里，查看新砌的土灶是否漏烟。他用祝寿的钱换来了花木床，让无数老人的晚年有了温度，这不是简单的施舍，而是一位志愿者对“国家之强，本于自治。自治之本，在实业、教育，而弥缝其不及者，惟赖慈善”的躬行实践。

关护弱势志愿者：濠河边的“救生圈”

长江水患过后，南通街头多出许多面黄肌瘦的孩童。张謇在巡查实业时，看见衣衫褴褛的孩子在垃圾堆里扒食，有一个女孩的脚被碎玻璃划出了血。他当即脱下自己的马褂裹住孩子，转身对随从说：“明日起，在天宁寺设粥厂，凡无家可归者，皆可入内。”这便是南通“栖流所”的开端。张謇不仅提供食宿，还制定了详细的管理章程：孩童每日上午读书，下午学习手工；成年人根据技能安排纺织、木工等工作，所得报酬可存于公所，日后自立时领取。他常说：“授人以鱼不如授人以渔，收容所不是避难所，是让弱者站起来的渡口。”他甚至为“栖流所”的孤儿设计了校服，青布衫、蓝布裤，救济不是怜悯，而是让每个生命都有尊严地生长。

教育建设志愿者：小学门楣上的“匠心”

育婴堂旧照

张謇在通州师范学校的筹建间隙，偶然路过唐闸镇的一处破庙。庙前的老槐树下，几个孩子正趴在石桌上用树枝练字，石板上歪歪扭扭写着“人、手、口”。他对随行的友人说：“救亡之策，莫急于教育；图存救亡，舍教育无由。强国之本在教育，教育之基在小学。”当年秋天，唐闸初等小学堂落成。张謇亲自为学校题写校牌，斟酌再三后，在“堂”字旁边加了个小注：“凡儿童七岁至十三岁，皆须入学。”他还制定了《初等小学堂章程》，规定课程不仅有国文、算术，还有手工、体操，甚至要求每间教室必须配备洗手盆和痰盂。最让人感动的是，他发现孩子们的课桌椅高矮不一，竟亲自丈量每个学生的身高，设计了可调节的木椅。在张謇看来，办教育不是建几间房子、请几个先生，而是要像雕琢玉器般，精心呵护每个孩子的成长，这种亲力亲为的志愿精神，正是“学问兼履历乃成，一面研究，一面践履，正求学问补不足之法”的生动注脚。

移俗倡新志愿者：剧院里的“文曲星巡场”

更俗剧院旧照

更俗剧院即将竣工，却遇上了棘手的“破台”旧俗。按惯例，新剧院落成需杀鸡宰羊，以血腥仪式“镇邪”，还要请巫师作法三日。开幕前夜，南通百姓看见一幕奇景：张謇身着长衫，手持红纸灯笼，身后跟着一位举着红烛的工人，二人沿着剧院的角角落落缓缓巡视。走到舞台中央时，张謇突然驻足，对围观的人群说：“乡亲们都说状元是文曲星下凡，我这个状元郎今日来此，就是要告诉大家——妖魔鬼怪最怕的不是血腥，而是文明。真者犹存，美何足画；善而有继，俗可同更。”他指着舞台两侧的对联：“以后咱们看戏，讲的是真善美，哪来的牛鬼蛇神？”他用一场看似玩笑的“巡场”，破除了延续千年的迷信旧俗，更在剧院里种下了文明的种子。从此，南通人走进剧院不再是为了看热闹，而是去感受“更俗”的深意——改变社会风气，从改变人们的精神生活开始。

财富奉献志愿者：晚年书斋里的“慈善墨香”

盲哑学校旧照

张謇的书房里，73岁的老人正伏在案头，宣纸铺开，狼毫蘸墨，一笔一画写着“福”字。窗外，大生纱厂的机器声已渐渐低落，企业的债务像乌云般笼罩着他，但案头的账本上，“慈善支出”一栏仍记得密密麻麻：盲哑学校的扩建费、育婴堂的奶粉钱、修堤赈灾的银元。当企业陷入困境时，他却拒绝出售任何一处慈善产业。为了维持公益事业，他开始卖字筹资。每幅字定价不贵，却注明“所得皆入慈善”。有人劝他：“先生何苦如此，您已为南通做了够多。”他搁笔长叹：“我这把老骨头，还能写几年？但孩子们的书不能停，老人们的饭不能断。”他卖字所得的每一分钱，都化作了孤儿院的棉衣、学校的课桌、养老院的炉火，直到生命的最后一刻，他仍在践行“财富取之于社会，当用之于社会”的信念。

张謇慈善事业的志愿启迪：跨越百年中传承志愿密码

家国情怀：从“个体善举”到“社会共治”的责任升级

张謇的慈善从来不是孤立的道德施舍，而是“国家之强，本于自治”的实践注解。他在南通构建的“实业－教育－慈善”三位一体体系，本质是将个人志愿行为升华为系统性社会建设，这种“慈善即社会治理”的思维，为当代志愿服务提供了“大格局”范本。当今社会，老龄化加剧、留守儿童增多等问题，正需要志愿者超越“点对点”帮扶，学习张謇“办一县事有一省眼光”的全局观，将志愿服务融入社区治理、乡村振兴等国家战略，让“老吾老以及人之老”的传统美德，在基层社会治理现代化中转化为可操作的解决方案。

文化自觉：在“传统根脉”与“时代需求”间寻找支点

张謇在更俗剧院的“破台”实践，看似是破除迷信的小举动，实则是文化志愿服务的大创新——他既保留戏曲的审美载体，又注入“真善美”的现代价值，实现了传统文化的创造性转化。这启示当代志愿者：文化类志愿服务不能停留在“复刻传统”，而要像张謇那样做“文化转译者”。把传统文化符号转化为年轻人喜爱的沉浸式体验，让文化传承不再是简单的“博物馆式保护”，而是与时代同频的“活态传承”。

创新勇气：从“因循守旧”到“破冰前行”的实践突围

张謇移风易俗，“敢为天下先”的实践勇气，正是当代志愿服务突破瓶颈的关键。当前，志愿服务常面临“项目同质化”“需求对接不准”等问题，亟须张謇式的创新思维。正如张謇所言“愿成一分一毫有用之事”，现代志愿者更应在细分领域深耕，用“微创新”积累成“大变革”，让每个志愿服务项目都成为破解社会问题的“实验样本”。

专业精神：从“情怀驱动”到“能力支撑”的效能提升

张謇在办小学时亲自丈量课桌椅高度、设计养老院菜园垄距，这些细节体现的不是挑剔，而是“慈善事业非可徒托空言”的专业追求。当今志愿服务已进入专业化时代，应急救援需要医疗认证、心理疏导需要资质培训、项目需要评估体系，张謇的实践恰是“专业志愿服务”的早期示范。热情是志愿服务的起点，专业才是持续赋能的关键。志愿者应像张謇那样，将“学问兼履历乃成”作为行动准则，在服务中学习养老护理、数据管理、项目策划等技能，让善意因专业而更有力量。

奉献本质：从“功利考量”到“价值回归”的初心坚守

晚年的张謇在企业亏损时仍坚持卖字筹资，将“做一分便是一分”的信念贯彻到生命最后，这种超越功利的奉献精神，正是当代志愿服务最需要守护的初心。在慈善事业日益制度化、职业化的今天，难免出现“捐赠求名”“项目镀金”等异化现象，张謇的实践犹如一面镜子：他办慈善从不留名，连养老院的石碑上都未刻自己名字；卖字所得分文不取，全部归入公益账户。这启示我们：真正的志愿服务，是像张謇那样“虽牛马于社会而不辞”，是纯粹为了“遗留一二有用事业”的生命自觉。在“第三次分配”成为社会共识的当下，这种超越个人利益的奉献精神，正是构建橄榄型社会的情感基石——让财富流动不仅有制度设计，更有精神温度。

站在张謇墓前，看濠河水静静流淌，岸边的养老院里传来老人们的笑声，更俗剧院的钟声准时敲响。百年前的那个身影，早已化作一种精神符号，在岁月中愈发清晰。他告诉我们：慈善不是富人的专利，而是每个公民的责任；志愿服务不是一时的热情，而是一生的坚守。当我们将张謇的慈善理念化作行动指南，便是对他精神最好的传承。在这个价值多元的时代，让我们以他的“有用事业”为镜，在志愿服务中书写属于自己的生命篇章，让每个灵魂都因奉献而不再“与草木同腐”。

作者系中国慈善联合会专家委员会委员、江苏省张謇慈善研究中心副主任、南通市慈善总会副会长叶沈良。

来源：《中国志愿》2025年第4期